冼夫人对于岭南地区的文化发展有着不可磨灭的作用，而其中以海南最为突出。
首先是培养了对于海南地区最初的爱国主义教育思想。作为一代巾帼英雄，忠君报国也成为冼夫人身上的一个标签。
而这些体现在以下三个方面
①支持陈霸先北伐侯景。公元548年（梁太清二年），侯景诈降叛乱，于公元
549年攻陷建康（南京），梁武帝在禁闭中死去。侯景又暗中勾结广州刺史元仲景进行叛乱。西江督护兼高要太守陈霸先先发制人，攻破广州，并从番禺北上大庾岭，准备讨伐侯景。冼夫人配合施计击败谋叛的高州刺史李迁仕，
并在赣石（江西南康）与陈霸先会师，支持陈霸先北伐。
三月，联军光复建康，侯景出逃，于长江口被执，使江南一度动荡的政局安定下来。同年，陈霸先受禅于梁，改元永定，是陈朝武帝。
②支持隋朝统一中国。陈亡。
隋军压境，人心浮动，岭南数州拥护冼夫人号为
“圣母，保境安民。公元589年，隋军行军总管韦洸驻师大庾岭。冼夫人与时俱进，顾全大局，派孙儿冯魂北上迎候，于是隋军顺利南下。同年，王仲宣反，围广州，韦洸战死。冼夫人派孙儿冯盎出兵解围，又协助隋朝大使安抚各州俚人，岭南局势遂告稳定。
③教育后代，赤心报国。晚年，冼夫人把隋皇后所赐的首饰及宴服，盛于金箧，并将梁、陈赐物各盛于一库，每年开会陈列于庭，告诫子孙：“汝等宜尽赤心向天子，我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，此忠孝之报也。念汝皆思念之。
第二点是对海南地区的独特文化习俗的培养。
特别是对于在海南地区南越人文化传播的推动。各种文化交相辉映，为海南的文化保留奠定基础。
铜鼓文化。
铜鼓是越族首领用来鸣号通知开会议事的，又是作战时作为动员的号令。
冼夫人在世时，把铜鼓文化保留下来，直到唐代还很流行，但只是作为社祭活动的一部分。
②继发纹身文化。
纹身是俚人的旧习俗。
唐代诗人柳宗元出任柳州刺史时曾写过一首诗
《登柳州城楼寄汀漳连封四州》，其内容是：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱拈芙蓉水，密雨斜侵
薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越纹身地，犹自音书滞一乡。”可见唐
代俚人纹身还是很普遍的。冼夫人在世时，也把纹身文化保留下来。直到现在，雷州半岛和
海南一带，还有少数人有纹身的习惯。
其中海南黎族的纹身习惯延留至今，
成为非物质文化遗产。而至于断发，则一直保留到现在。喜食蛇、蚌、蛤贝文化。古代俚人喜食蛇和水产品。在冼夫人时代一直继承下来。
第三点是冼夫人文化的深入人心。
冼夫人文化节不单单是纪念冼夫人对于海南文化军事
方向的突出贡献，而且成为了海南人日常心理活动，表达情感的一种文化媒介。
海南自古就有“闹军坡”的传统风俗。海口市龙华区新坡镇是冼夫人的故事广为流传的地方，千百年来形成了历史悠久、影响深远的"闹军坡"活动。每年农历二月初六至十二，新坡镇就热闹起来了。海内外感念信仰冼夫人的民众不辞跋涉之苦，从四面八方赶往新坡"闹军坡"，以纪念这位杰出的政治家、军事家和伟大的爱国主义者。
1990年，当地政府参与引导改造"闹军坡"活动，使内容更加丰富多彩，当年吸引游客10多万人次。此后，每年农历二月初六至十二的"闹军坡"活动，便成为岛内最大的民俗活动之一，影响遍及海内外。军坡分“公期”和“婆期”，主要是祭祀祖先和历史人物的民俗活动。乡村的“公期”和“婆期”时间不一致，各自供奉神主也不同，一般以一乡或一村为单位，每到公期或婆期的军坡节，村民必大搞祭祀，扛供奉的公祖婆祖巡村，请亲朋好友来家中作客，不论是认识与否，只要过了门的就是客了，招呼十分热情，甚至胜过春节年饭。村中组织来的舞狮舞灯队到各家中去拜祭，敲锣打鼓，热闹非常。入夜，各家各户凑份子请戏班剧团来上演琼剧，连续几晚，大过戏瘾。这时期，婆祖巡游、道士跳神舞、装神穿腮等举行一些独具海南的地方特色，富有神秘色彩的民俗活动，让人大开眼界。一般认为，“闹军坡”是为了纪念冼夫人。
第四点是冼夫人文化对于如今的有着很多积极的现实意义。
首先是教育意义，
不仅仅是忠君爱国的思想的封建残留观念，很多其他方面也值得学习思考。例如冼夫人提出告诫子孙：“汝等宜尽赤心向天子，我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，此忠孝之报也。念汝皆思念之。“冼夫人的母教影响渗入人心，她为母亲教育子女提供了积极的榜样。
其次是文化交流的现实意义。
海南的少数民族较多，黎族回族长时间聚居。然而冼夫人为政期间大力推进民族之间的交流。保留黎族传统，同时推广在汉族之间。让民族的缝隙缩小，加快了民族大团结局面的产生。同时也为如今的国家民族政策的实施提供保障。讨论冼夫人文化不仅仅是对文化人本身的一种纪念，也是为他们对于文化局部性影响产生的重要作用有更为清醒的认识。而记住历史，理解文化，建设新海南文化的发展方向，也是我们值得思考的。